Hvad gør du med dit liv?
Hvad søger du efter?
Hvad prøver du på?
Der er lavet nogle bøger, som især er tiltænkt yngre læsere. Her er et par af dem, som glimrer ved deres overskuelighed og forholdsvis korte citater.
Nedenfor er der en oversættelse af forordet til "What are you looking for?"
Introduktion til bogen WHAT ARE YOU DOING WITH YOUR LIFE?
Vi lever alle sammen i en relation. Vi lever i en relation til hinanden, til vores familier, til verden, til jorden og til universet.
Fordi alt liv leves i relationer, er det vigtigt, at vi forstår, hvad relationer er, og hvad enhver bevægelse i en relation - til kærester, forældre, venner, lærere, samfundet - kan betyde for os og alle andre.
Alle vores individuelle relationer skaber tilsammen samfundet. Samfundet er os. Så det, vi hver især er i forhold til hinanden, skaber samfundet. Hvis vi er vrede, jaloux, voldsomt ambitiøse, jammerligt ensomme, deprimerede, fordomsfulde og eksklusive i vores relationer, skaber vi et samfund, der er vanvittigt. Hvis man ganger enhver af os, der er selvcentreret eller kærlig, grådig eller generøs i forholdet til en anden, med seks milliarder - så er det vores verden. Alt, hvad vi er, påvirker alt andet: mennesker, dyr, jorden, biosfæren. Som du kan se, går det begge veje. Alt ondt påvirker os alle, men det gør alt godt også.
De fleste af os erkender, hvis vi ikke er for bange til at se på det, at vi er meget ensomme mennesker. Vi ved ikke, hvorfor eller hvordan det sker, men selv i vores egne familier, selv blandt vores venner og selv med en kæreste, føler vi os ofte isolerede og ensomme. I det mest intime forhold til en anden tænker vi på os selv, på vores frygt for at blive forladt og på vores usikkerhed. Resultatet er endnu mere ensomhed, mere afhængighed af mennesker og ting og den lidelse, der følger af alt det. Vi har gjort al denne frygt og lidelse til en vane, og vi glemmer, eller har aldrig lært, at disse vaner, biologiske og kulturelle såvel som personlige, kan ændres. Det er rigtigt, at vi har arvet aggressive overlevelses- og territorialinstinkter fra vores forfædre, de dyr, vi engang var; men vores hjerner har også den intelligens, der skal til for at afgøre, hvornår de er passende, og hvornår vi skal ændre vores adfærd.
Det virker mærkeligt, at vi ikke i skolen. har lært om relationen - til sig selv, til andre, til arbejde, penge, samfund, til jorden og universet. Da selve vores overlevelse, personligt og kollektivt, afhænger af relationer, skulle man tro, at lærere og forældre ville insistere på, at vi lærer om relationer sammen med læsning, skrivning, matematik og computere. Vi lærer at tjene til livets ophold, men vi lærer ikke, hvordan vi skal leve. Så vi må hver især selv lære relationernes kunst, kunsten at leve.
Vi skal lære, hvad et forhold er, hvad det ikke er, og hvad der går galt. Selv om vi udadtil er kloge og kultiverede, er mennesker indadtil stadig voldelige. Sand uddannelse ændrer det indre menneske. Nøglen til et rigtigt forhold er at forstå vores egen tænkning, hvilket er selvindsigt - altså evnen til at forstå alle de måder, som vores betingning får os til at tænke og opføre os på; betingningen er vores personlige erfaringer, vores familier, vores kultur, vores land, vores religion, vores køn og vores biologi.
Hvis ikke man forstår sin egen tænkning, har det, man tænker, meget lidt betydning. Hvis man ikke kender sine egne fordomme og de barrierer, som biologiske eller personlige fordomme udgør, hvis man ikke forstår sin frygt, sin smerte og sin vrede, og hvis man ikke er i stand til at se igennem og ud over dem, vil al ens tænkning og alle ens relationer være tågede eller skæve. Når alt kommer til alt, er selvindsigt udgangspunktet for relationer.
Du finder sandheden om dig selv i det mest tilgængelige spejl af alle - nemlig relationens eget spejl. Du kan se, hvordan du har det, hvad du tænker, hvordan du opfører dig bare ved nøje at iagttage, hvordan du er i mødet med menneskerne i dit daglige liv. Du kan se på dine reaktioner på andre, hvad der gør dig vred, hvad der sårer dig, og hvornår du er generøs, glad og fuldt ud levende. Men husk ikke at skrive dine opdagelser i cement: Livet ændrer sig hvert minut, og det gør du også. Bare læg mærke til, hvad du føler. Du behøver ikke at udleve det eller gemme det til senere. Det er meget svært ikke at reagere på vrede og grådighed. Men selv om det er svært, betyder det ikke, at der er noget galt med dig. Det er bare hårdt arbejde at omstille sig efter millioner af år med en aggressiv jægerstammetilværelse. Men hvis du kan lære noget af et vredt øjeblik, er det vigtigt. Hver gang du gør det, er der en dråbe mindre gift i den luft, vi alle indånder.
Denne form for selvindsigt og årvågenhed i adfærd bringer frihed til dit liv og dine relationer. De vilde kræfter i dig vil ikke længere føre dig til steder, hvor du ikke har lyst til at være. Selvindsigt er også nøglen til overlevelse: Alle menneskehjerner er mere ens end forskellige, og hvis man forstår sig selv, forstår man også alle andre.
Tusindvis af generationer har skabt denne verden med dens selvcentrerede, mig og min familie og mit land først-idéer, der er giften i separatistiske organisationer. Vi er nødt til at ændre det, eller blive ved med at lide. Livet er enormt. Hvis vi bare graver et hul, hvor behageligt det end måtte være, og kravler ned i det, går vi glip af hele den ekstraordinære oplevelse, det er at leve. Hvis vi bare vælger at forholde os til hinanden på samme smertefulde måde som hidtil, fordi vi er bange for at være utrygge, så er vi alle døde. Vi må vælge enten at gå den gamle vej og føle smerten ved at være adskilt og ensom; eller at stå op imod de gamle selvcentrerede metoder og leve i kærlighed, ikke bare med én bestemt person, men med alt liv.
Disse samtaler og skrifter kommer fra en mand, der levede som alle samfundets store outsidere: rebellen, den omvandrende digter, den religiøse filosof, de banebrydende videnskabsfolk og psykologer, de store omrejsende lærere gennem alle årtusinder. I 65 år talte Krishnamurti om psykologisk frihed til alle, der ville lytte. Han grundlagde skoler, hvor unge mennesker kan studere alle de sædvanlige emner - og også sig selv. I skolerne, som i alle foredrag og skrifter, påpeger han, at det ikke er vores krige, indre og ydre, der vil sætte os fri, men sandheden om os selv.
Der er ingen vej, ingen autoritet, ingen guru at følge: Du har kapaciteten i dig til at finde ud af, hvad du er, hvad du gør med dit liv, med dine relationer og med dit arbejde. Det er op til dig at eksperimentere med det, der står i denne bog. En andens mening om dig og den måde, du lever dit liv på, er ikke mere nærende, end hvis en anden spiser din aftensmad.
Alle teksterne i denne bog er taget fra Krishnamurtis bøger, hans nedskrevne og optagne dialoger og hans offentlige taler. Prøv eksperimentet med at læse denne bog og de yderligere kilder, der er anført bagest, og se selv, hvilke indre forandringer der begynder at ske.
Dale Carlson.
Redaktør.
Læreren har brug for uddannelse.
Overalt i verden bliver det mere og mere tydeligt, at læreren har brug for uddannelse. Det er ikke et spørgsmål om at uddanne barnet, men snarere læreren, for han har meget mere brug for det end eleven. Eleven er jo som en spæd plante, der har brug for vejledning, hjælp; men hvis hjælperen selv er uduelig, snæversynet, fanatisk, nationalistisk og alt det andet, bliver resultatet selvfølgelig hvad det er.
Det, der er vigtigst, er lærerens egen intelligens.
Spørgsmål: Hvilken rolle har uddannelse i den nuværende verdenskrise?
Krishnamurti: For at forstå, hvilken rolle uddannelse kan spille i den nuværende verdenskrise, må vi først og fremmest forstå, hvordan krisen er opstået. Hvis ikke vi forstår det, vil vi blot bygge videre på de samme værdier, på det samme grundlag, på det samme fundament, og det vil føre til flere krige og flere katastrofer. Så vi må først undersøge, hvordan den nuværende krise er opstået, og ved at forstå årsagerne vil vi også kunne forstå, hvilken form for uddannelse, vi har brug for.
Den nuværende krise er tydeligvis et resultat af forkerte værdier - forkerte værdier i menneskets forhold til ejendom, til andre mennesker og til ideer. De sanselige værdiers ekspansion og dominans skaber uundgåeligt gift i form af nationalisme, økonomiske grænser, suveræne regeringer og den patriotiske tankegang, som alt sammen umuliggør menneskets samarbejde med mennesket til gavn for mennesket og korrumperer dets forhold til andre mennesker, dvs. til samfundet. Hvis individets forhold til andre mennesker er forkert, er samfundsstrukturen dømt til at kollapse. I sit forhold til ideer forsvarer mennesket på samme måde en ideologi - uanset om den er venstreorienteret eller højreorienteret, uanset om de valgte midler er rigtige eller forkerte - for at nå et mål. Så gensidig mistillid, manglen på god vilje, troen på, at et rigtigt mål kan nås med forkerte midler, ofringen af nutiden til fordel for et fremtidsideal - alt dette er åbenlyse årsager til den nuværende katastrofe. Der er ikke tid til at gå i detaljer, men man kan hurtigt se, hvordan dette kaos, denne forråelse, er opstået. Det hele udspringer af forkerte værdier og af afhængighed af autoriteter, af ledere, hvad enten det er i dagligdagen, i en mindre skole eller på et stort universitet. Ledere og autoritet er ødelæggende faktorer i enhver kultur. I det øjeblik man er afhængig af en anden, er der ingen selvstændighed, og hvor der ikke er nogen selvstændighed, må der selvsagt være konformitet, hvilket i sidste ende fører til totalitært diktatur.
En af de skoler Krishnamurti grundlagde er Brockwood Park School
Han boede et par måneder hvert år på skolen og havde møder med både elever og lærere. Da jeg lyttede til denne diskussion, tænkte jeg bare mesterværk. Men lyt selv.
Brockwood Park 1982 - Kan man leve uden et eneste problem?
Stikord:
Hvad er din reaktion på alt det, der sker i verden?
Hvis jeg ser, at alle problemer er relateret til alle andre problemer, så er min tilgang en helt anden.
Hvordan vil du leve intelligent, så du ikke kommer i konflikt med nogen?
Ønsker du at leve fredeligt?
Hvad vil det sige at være et godt menneske?
Spørgsmål: Er der plads til idealer når det gælder uddannelse?
Krishnamurti: Bestemt ikke. Idealer og idealister i en uddannelse forhindrer forståelsen af det, der er nu. Det er et enormt problem, og vi vil forsøge at tackle det på et minut. Det er et problem, som hele vores samfundsstruktur er baseret på. Vi har nemlig idealer, og i henhold til disse idealer uddanner vi. Men er idealer nødvendige for uddannelse? Forhindrer idealer egentlig ikke den rette uddannelse, som er forståelsen af barnet, som det er, og ikke som det burde være? Hvis jeg vil forstå et barn, må jeg ikke have et ideal om, hvordan det burde være. For at forstå det, må jeg studere det, som det er. Men at presse det ind i et ideal er blot at tvinge det til at følge et bestemt mønster, uanset om det er godt for det eller ej, og resultatet er, at det altid er i konflikt med idealet, eller også tilpasser det sig idealet i en sådan grad, at det ophører med at være et menneske og blot fungerer som en robot uden hjerne. Så er idealet ikke i virkeligheden en hindring for forståelsen af barnet?
Hvis du som forælder ønsker virkelig at forstå dit barn, ser du så på det igennem et ideal? Eller studerer du det simpelthen, fordi du har kærlighed i dit hjerte? Du iagttager barnet, du ser dets humør, dets særegenheder. Du studerer det, fordi du elsker det. Det er kun, når der ikke er kærlighed, at der er et ideal. Iagttag dig selv, og du vil lægge mærke til det. Når der ikke er kærlighed, har du de her fantastiske forbilleder og idéer, som du presser ned over barnet. Men når du har kærlighed, studerer du det, du observerer det og giver det frihed til at være hvad det er; du guider og hjælper det, ikke mod et ideal, ikke ifølge en bestemt handlingsplan, men for at få det til at være hvad det er.
I forbindelse med dette spørgsmål er der problemet med den såkaldte badboy - hvis jeg må bruge det ord til kort at beskrive et særligt problem. For at få ham til at ophøre med at være en skidt knægt, behøver man ikke at have et ideal. Hvis en dreng er en løgner, behøver du ikke at give ham et ideal om sandhed. Du undersøger, hvorfor han lyver. Det kan der være forskellige grunde til - han er sikkert bange eller undgår noget. Vi vil ikke her komme ind på de forskellige grunde til at lyve. Men det er indlysende, at når et barn lyver, så vil dét at få det til at tilpasse sig et sæt af sandheder, som er dit ideal, ikke hjælpe det til at frigøre sig fra grundene til, at det lyver. Du er nødt til at studere ham, du er nødt til at observere ham, og at gøre det tager tid; det kræver tålmodighed, omsorg, kærlighed; og fordi du ikke har det, tvinger du ham ind i et bestemt adfærdsmønster, som du kalder et ideal. Et ideal er tydeligvis en meget nem flugt. Den skole, der har idealer, eller den lærer, der følger idealer, er tydeligvis ikke i stand til at tage sig af et barn.
Du skal ikke automatisk acceptere det, jeg siger, eller benægte det. Bare iagttag det. Egentlig er det en uddannelses vigtigste opgave at skabe et helstøbt individ, som er i stand til at leve livet på en intelligent måde, fuldstændigt - ikke delvist, ikke som en tekniker eller en idealist. Men individet kan ikke være helstøbt, hvis det blot efterstræber et idealistisk handlingsmønster. De lærere, der bliver idealister, der følger et handlingsmønster, det såkaldte ideal, er naturligvis ganske ubrugelige. Hvis du iagttager dem, vil du se, at de er ude af stand til at elske, de har hårde hjerter og tomme sjæle. Det kræver nemlig meget mere opmærksomhed, mere kærlighed, at studere og iagttage barnet end at tvinge det ind i et idealistisk handlingsmønster. Og jeg tror, at eksempler, som er en anden form for ideal, også er en hæmsko for intelligensen.
Det, jeg siger, er sikkert i modstrid med alt, hvad du tror på. Du bliver nødt til at tænke over det, overveje det grundigt, for det handler ikke om at afvise eller acceptere. Man er nødt til at gå ind i det meget, meget omhyggeligt. Jeg er ikke dogmatisk, men da der er mange spørgsmål, er jeg nødt til at være meget kort og præcis. Følgerne af et ideal er indlysende. Når man som lærer forfølger et ideal, er man ikke i stand til at forstå barnet, for så er fremtiden, idealet, langt vigtigere end barnet, nutiden. Læreren har et bestemt mål for øje, som han mener er rigtigt, og han tvinger barnet til at tilpasse sig det ideal. Det er da ikke uddannelse, er det? Det er ligesom at lave biler. Man har modellen, og man presser barnet gennem formen med det resultat, at man skaber mennesker, som blot er teknikere, som ikke har noget menneskeligt forhold til andre, men kun er optaget af sig selv, af egen vinding, politisk, socialt eller familiemæssigt. Det er selvfølgelig meget lettere at følge et ideal end at observere, passe på og vække en kærlighed til børnene og menneskeheden. Dette er en af den moderne uddannelses ulykker: Det såkaldte ideal, målet, uanset om det kommer fra højre- eller venstrefløjen, er blevet et handlemønster, og det har skabt den nuværende verdenskatastrofe.
Der er ikke noget liv på jorden, som ikke er forbundet til andet liv.
Det er i forholdet vi kan se hvad vi er: vi kan se vores reaktioner, vi kan se vores fordomme, vi kan se vores frygt, depression, bekymring, ensomhed, sorg og smerte.
vi kan også se om vi elsker, eller om der slet ikke er sådan noget som kærlighed.
Forholdet, relationen, forbundetheden er ikke til at komme udenom.
Hvordan er vores forhold til hinanden?
Ser vi på vores liv, vores forhold til hinanden, ser vi afstandtagen og isolation. Vi interesserer os egentlig ikke for hinanden. Vi er i et forhold så længe det giver os noget.
Vi bygger mure, psykologiske, materielle, økonomiske, og lever bag disse mure.
Verden er så farlig, så destruktiv, at vi flygter fra den og søger tryghed i isolation.
Jeg har et billede af dig, og du har et billede af mig. Forholdet er mellem disse to billeder. Et virkeligt, et rigtigt forhold mellem os er kun muligt når der intet billede er, ingen forestilling.
Kan du se på din ven eller veninde uden det billede du har af dem? Det er kun når der ikke er et billede, en forestilling, en mening, at der er kontakt - ikke?
